法的饗宴－《法句譬喻經》

〈獼猴歸樹喻〉

「如樹根深固，雖截猶復生，愛意不盡除，輒當還受苦。
獼猴如離樹，得脫復趣樹，眾人亦如是，出獄復入獄。
貪意為常流，習與憍慢并，思想猗婬欲，自覆無所見。
一切意流衍，愛結如葛藤，唯慧分別見，能斷意根源。
夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛欲深無底，老死是用增。」

總結：這個故事告訴我們
1. 當你想逃離時 → 先停下來，問自己：「我想逃離的，是外在環境，還是內心的某種感受？」
2. 當你重複舊模式時 → 想想那隻獼猴：「我是不是又自動地走回老路了？」
3. 當你感到修行或成長停滯時 → 記住比丘是在「退心路上」遇佛。你的低谷，可能是轉折的起點。
4. 當你面對關係捆綁時 → 區分「愛」與「執著」：是希望對方自由，還是需要對方滿足自己？
5. 最終的解脫之道 → 不在深山或紅塵，而在於「以慧斷根」——用智慧照見並斬斷內心貪愛執著的循環機制。
這個故事最終告訴我們：解脫不是到達某個地方，而是清醒地行走在每一個地方。 當我們能看清自己內心那隻「離開又歸樹」的獼猴，並以慈悲與智慧安撫它時，牢獄便自然化為道場，步步皆是覺醒之路。

專題分享：「佛法中的『習氣』－習氣的本質與形成」

習氣，如同香氣熏染衣物，或種子埋藏土壤。我們身、口、意的一切造作（稱為「業」），即便當下行為結束，其影響力並未消失，而是以一種極其微細的能量形式，儲存在阿賴耶識中，形成一種慣性的潛在力量。

習氣的形成是一個持續的熏染過程：所謂的「現行熏種子，種子生現行」。

習氣，是本心（清淨的意識）在無始以來的生命流轉中，通過不斷重複的思維、語言和行為，所積累下來的、一股股具有特定傾向的潛在心理動力。它如同心靈的河床，決定了心念之河的流向；也如同內建的軟體程式，自動化地處理我們接收到的外在數據，並輸出情緒、認知和行為反應。
理解習氣，可以讓我們看清自身煩惱與行為模式的源頭。最終，這份理解引領我們走向智慧與解脫的實踐。

每一個當下清醒的念頭、善良的話語、正確的行為，都不僅僅是一個孤立的動作，而是在為你的心識宇宙，播下一顆顆決定未來風景的種子。
願我們都能以明澈之眼，觀照自身的河流；以溫柔之手，疏導其走向；最終，抵達那超越一切慣性、自在清淨的彼岸。


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〈調象與調心〉

「如象名護財，猛害難禁制，繫靽不與食，而猶慕逸象。
本意為純行，及常行所安，悉捨降結使，如鈎制象調。
樂道不放逸，能常自護心，是為拔身苦，如象出于陷。

雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。
彼不能適，人所不至，唯自調者，能到調方。」

我們都是「調象師」，努力用各種方法控制生活；但佛陀提醒：真正的安穩，始於轉身面向自己那顆躍動不息的心。

專題分享：「佛法『調御』意涵及實踐」

調御的實踐，使我們能在不完美的世界中，活出相對圓滿的生命品質。它不要求我們逃離塵世，而是教導我們 「在泥濘中綻放蓮花」——以智慧轉化煩惱，以慈悲擁抱不圓滿。
佛法的「調御」之道，最終邀請我們成為自己生命的完整主人——不是控制一切的主宰，而是深刻理解生命規律，並與之和諧共舞的覺醒者。
這條道路始於對一次呼吸的覺知，對一個念頭的觀察，對一次情緒波動的善意暫停。它擴展到我們如何說話、如何傾聽、如何回應世界的苦難。它最終引領我們體認：調御的究竟，是發現心本來就具足清明與自在；所有修持，不過是拂去遮蔽它的塵埃。

願我們都能在這趟內在航行中，在修行道上前行，每個人都可以是自己的調御師，駕馭生命之車，穩步走向覺悟彼岸。在這無分別的覺性中，真正的自由與平靜自然顯現。

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〈羅雲洗足記〉

「我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，度無戒人。
譬象調伏，可中王乘，調為尊人，乃受誠信。」

修行始於對最細微處（口業）的警惕，成就於最寬廣處（無畏利他）的胸懷。 它照見我們的粗獷與脆弱；更指引我們從約束到調伏、從自護到利他的完整成長之道。

專題分享：「『象』在佛法中的象徵意義及普賢菩薩騎象的意涵啟發」

真正的修行，是發起一個無限的利他心願（願），然後在每一個有限的當下（行），以全然的智慧與慈悲去行動，並體認到這當下的行動本身，就具足圓滿的實相（法界），且能通達無礙（遊行）。
這是一條將最宏大的理想與最微小的當下徹底貫通的道路，也是大乘佛教最積極、最圓融的生命實踐。願我們都能開發本自具足的普賢願行，朝向菩提大道前行不止。


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〈七比丘還山證道記〉

「學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難無過有。
比丘乞求難，何可不自勉？精進得自然，終無欲於人。
有信則戒成，從戒多致寶，亦從得諧偶，在所見供養。
一坐一處臥，一行不放恣，守一以正心，心樂居樹間。」

佛陀偈語先點破「貪執」是眾苦之源，再鼓勵比丘忍耐乞食等外艱難、精進向內修心，並說明持戒能自然感召福慧善緣。最後指引他們在日常生活間保持正念、安住禪定，方能心得自在。七比丘因受佛陀威德與真理震撼，悔悟重返深山，依偈專修，終證聖果。

故事的結局七位比丘「得羅漢道」。它象徵著：當一個人能看破表象的艱難，戰勝內在的懈怠，並將覺悟的智慧貫徹於行動，便能達成生命的究竟超越與自在安樂。 這對任何在學業、事業、修養道路上感到疲憊的我們，都是一劑清醒而溫暖的良藥。

念佛收心，是一場深刻的內在修心旅程。它不要求瞬間的完美寂靜，而是接納每一個散亂的當下，並一次次輕柔地回歸。不要求你躲到深山中修持，而是教你在平常的坐臥行住中，透過有意識的以佛號安住、節制和專注，一點一滴地洗去內心的散漫與塵垢，最終達到內心澄澈、如如不動的境界。
當念佛音聲漸息滅，心念漸純粹時，那份原本具足的寧靜與明晰，便如蓮花般自然綻放。在這喧囂時代，這可貴的修持法門仍如清泉一般，等待每一位願意傾聽自心的人。


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〈妒海沉淪－富蘭迦葉與獼猴王宿世因緣記〉

「妄證求賂，行已不正，怨譖良人，以枉治世，
罪牽斯人，自投於坑。如備邊城，中外牢固，
自守其心，非法不生，行缺致憂，令墮地獄。」

嫉妒、自大、誹謗、貪求名利這些「心行不正」的行為，會像無形的鎖鏈一樣，將人拉向自我毀滅的深淵。真正的防護不在於外在的競爭或辯駁，而在於像守護邊城一樣，嚴密地守護自己的心念，從根源上斷絕惡業的產生。一切外在的災難（如投水、墮獄）都是內在罪業（不正的心與行）必然招致的結果。

真正的較量，從來不是與他人的神通比較或地位爭奪，而是與自己內心貪、瞋、癡、慢、疑的無形戰爭。建設好內心的防線，便是最根本的神通與安樂所在。 富蘭迦葉師徒向外求勝，卻敗給了自己的煩惱；佛陀向內證悟，故而能如如不動，心城永固（內心的城池永遠堅固）。
所以這個故事給予我們最珍貴的啟示就是：一切苦樂，皆由心造；守護自心，即是守護整個世界。

專題分享：「從佛法看『嫉妒』：毒火的覺察與轉化」

嫉妒不必是敵人，它可以是一種訊號，提醒你內心還有執著與比較；它也可以是修心的道場，每一次對它的轉化，都是心量的一次擴張。佛法教我們，不是要壓制嫉妒，而是要藉它看清自己的局限，並透過「隨喜」的練習，把見不得人好的狹窄，轉化成與人同樂的遼闊——最終發現，他人的光，從不會熄滅你的燈，反而能共同照亮更遠的路。



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〈節食得輕安〉

「人當有念意，每食知自少，從是痛用薄，節消而保壽。」

「人之無聞，老如特牛，但長肌肥，無有智慧。
生死無聊，往來艱難，意倚貪身，更苦無端。　
慧人見苦，是以弃身，滅意斷欲，愛盡無生。」

真正的修行是捨離對身體的執著，透過智慧超越輪迴。

專題分享：「輕安之境：遠離粗重，身心調暢」

佛法的輕安，不是普通的放鬆快樂，而是一種有明確步驟、以智慧為導向的內心訓練。它提醒我們：真正的安頓，來自減輕內心的負擔；真正的活力，不在於忙亂，而在於深層的和諧。
這條 「遠離粗重，調暢身心」 的道路，每一步都是在澄清我們的生命。當輕安生起時，我們不僅是體驗到片刻的安寧，更是在進行一場莊嚴的轉化——將凡夫沉重的身心，逐步淬煉成承載智慧與慈悲的純淨載體。
願我們都能善用這個方法，調和身心，培養能力，最終到達徹底的自在與安樂。



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〈梵志尋子記〉

「人榮妻子，不觀病法，死命卒至，如水湍驟。
父子不救，餘親何望？命盡怙親，如盲守錠。
慧解是意，可修經戒，仂行度世，一切除苦。
遠離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為知見。
智為世長，憺樂無為，如受正教，生死得盡。」

這首偈頌層層遞進，從「診斷」世間的痛苦根源，到「開出」解脫的藥方，最後「預見」解脫的成果，完整地闡述了佛陀的核心教法。

專題分享：「『空』的理解與實踐：從聞思到證悟之道」

空性，是佛法的精髓，是宇宙的實相，也是眾生解脫的鑰匙。它並非消極的虛無，而是最積極的覺醒——讓我們從迷執中脫身，以清澈的智慧面對生命，在緣起緣滅的世間，活出無礙自在的風景。正如龍樹菩薩所言：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」當我們真正領悟空性時，方能在一花一世界中，見證生命的無限深意。




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〈薩遮尼犍問法記〉

「常愍好學，正心以行，唯懷寶慧，是謂為道。
所謂智者，不必辯言，無恐無懼，守善為智。
所謂老者，不以年耆，形熟髮白，憃愚而已。
　謂懷諦法，順調慈仁，明達清潔，是為長老。
所謂端正，非色如華，貪嫉虛飾，言行有違。
謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端正。
所謂沙門，不必除髮，妄語貪取，有欲如凡。
謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是謂沙門。
所謂比丘，非持乞食，邪行望彼，求名而已。
謂捨罪業，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。
所謂仁明，非口所言，用心不精，外順而已。
謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，是為仁明。
所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。
奉持法者，不以多言，雖素少聞，身依法行。守道不忘，是為奉法。」

佛陀的這首偈頌說明了薩遮尼犍師徒「貢高自大」的癥結所在——他們執著於形式上的聰明和特立獨行，卻忽略了修行最根本的內涵。正是這種直指核心的開示，才讓他們幡然醒悟，最終皈依佛法，並取得了真實的成就。

專題分享：「奉持持名念佛：淨土法門的安心之道」

奉持持名念佛，是末法時代眾生解脫的易行之道。它不要求高超的智慧，不依賴複雜的儀軌，只需老實念佛，持之以恆。如古德所言：「老實念佛，莫換題目。」當我們將生命託付於這句萬德洪名，以淨土為歸宿時，不僅為今生找到心靈的依止，更為無限的未來開啟了光明之門。從今天開始，不必追求玄妙，只需老實地去實踐，讓「南無阿彌陀佛」這句萬德洪名，漸漸充滿您的生命，終將導向現世的安樂與終極的解脫。

願我們皆能信受奉行持名念佛之法，同登極樂，共證菩提。









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〈先做人，後學道〉

「不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。
慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦後世，惡法為常垢。
垢中之垢，莫甚於癡，學當捨此，比丘無垢。」

修行要從具體的生活細節做起（整頓言行、勤勞家業、注重威儀），但更要洞見其背後的根本原因——愚癡。只有用智慧斬斷愚癡，才能從根源上清除所有污垢，達到真正的清淨。這正是佛陀先讓那人回家落實基礎，待根基穩固後才准其出家的深意。

專題分享：「有漏善法：從沉淪到解脫的必經階梯」

有漏善法是世間光明的一面，能載我們暫時抵達安樂的彼岸。但它並非最終的歸宿。認識其「有漏」的本質，能讓我們不耽溺於世間福報，並激發起追求究竟解脫的決心。真正的修行，始於積極地行善（有漏），終於智慧地超越善惡對立（無漏），從而達到生死與涅槃無所住著的自在境界。



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〈醉象踏佛〉

「人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥忍，亦毀中和，
世無不毀，欲意非聖，不能折中，一毀一譽，但為名利。
明智所譽，唯稱正賢，慧人守戒，無所譏謗。
如羅漢淨，莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所敬。」

生命的品質，不在於你遭遇了多少風浪與惡意，而在於你以何種心態去回應它。 透過修養內心、實踐慈悲與洞察因果，我們也能將生命中的困境，轉化為覺醒的契機。

專題分享：「極樂淨土的十種樂」-2

(六)惡道永離，名且不聞之樂。
(七)受用自然，不俟經營之樂。
(八)壽與佛同，更無限量之樂。
(九)入正定聚，永無退轉之樂。
(十)一生行滿，所作得辦之樂。

淨土十樂，先以最淺顯、最令人嚮往的安樂（物質豐足、身心莊嚴、環境優美）接引眾生，令其生起欣求之心；一旦往生，便會發現，所有這些安樂的本質，皆是指向心靈的淨化與智慧的開顯。最終，行者將在無憂的環境中，圓滿菩提，成就佛道。
因此，這十樂不僅是死後的歸宿，更是為活在當下的我們指明了一條從苦難到解脫、從迷茫到覺悟、從凡夫到聖賢的、絕對可靠的生命出路。歸心淨土，即是回歸生命本具的清淨、安樂與圓滿。


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〈四比丘論樂〉

「愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏？
好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？
貪欲生憂，貪欲生畏，解無貪欲，何憂何畏？
貪法戒成，至誠知慚，行身近道，為眾所愛。
欲態不出，思正乃語，心無貪愛，必截流度。」

．將貪念轉向正確的目標——即努力追求佛法、嚴持戒律。
．培養內在美德——真誠並有羞恥心，知道什麼該做、什麼不該做。
．管好自己的身、口、意——行為合乎正道、說話前先思考、內心保持無貪無愛。
．最終結果：能夠做到以上幾點，就能「截流度」，即斬斷生死煩惱的洪流，從輪迴的痛苦中解脫出來。

專題分享：「極樂淨土的十種樂」-1

據袾宏之阿彌陀經疏鈔卷二載，相對於娑婆之苦而言，極樂淨土有十樂，即：

(一)華開見佛，常得親近之樂。
(二)水鳥、樹林皆宣妙法之樂。
(三)諸上善人俱會一處之樂。
(四)諸佛護念，遠離魔事之樂。
(五)橫截生死，永脫輪迴之樂。


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〈四諍苦本〉

「熱無過婬，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。
無樂小樂，小辯小慧，觀求大者，乃獲大安。
我為世尊，長解無憂，正度三有，獨降眾魔。」

這個故事讓我們知道：
1. 面對問題： 養成從「根源」思考的習慣，而不是在表面的「現象」上打轉。
2. 認識自己： 了解大多數痛苦都與對「自我」的執著有關，學習放下一點「我執」。
3. 追求真樂： 認清外在享樂的虛幻無常，轉而向內尋求心靈的寂靜與自由。
4. 持續實踐： 明白智慧的獲得需要時間和反覆練習，對自己保持耐心，在錯誤中持續學習和成長。

專題分享：「無諍三昧：寂靜之心的修行境界」

當我們安住於這份無諍的寂靜，便能在喧囂的世界裡，活出「動若行雲流水，靜如皓月當空」的從容與優雅。這不僅是個人修養的極致，更是我們獻給這個充滿紛爭的世界，最珍貴、最慈悲的禮物。當我們安住於無諍之心，便能在喧囂世界中，活出如蓮不染、如風無住的清明人生。這條修行之路，終將引領我們從狹隘的自我走向遼闊的天地，證得那份本自具足的平安與自由。
願我們都能在日常的點滴中修習無諍，朝向那最終極的和解與自由，緩緩的回歸到本性之家。


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〈火中證道〉

「我生已安，不慍於怨，眾人有怨，我行無怨。
我生已安，不病於病，眾人有病，我行無病。
我生已安，不慼於憂，眾人有憂，我行無憂。
我生已安，清淨無為，以樂為食，如光音天。
我生已安，恬惔無事，彌薪國火，安能燒我？」

這首偈頌是佛陀在說明他證悟後的境界：
1. 內心的絕對安寧：他已經超越了世間人的煩惱，如怨恨、憂愁、病痛（這裡的病更指心理的煩惱）。
2. 清淨無為的境界：他達到了無欲無求、清淨自在的狀態，他的快樂是內在的、源源不絕的，不依賴外在物質。
3. 超脫物質的束縛：他的身心已經超越了普通物質世界的限制。所以，村民用俗世的火，是無法傷害到他已經解脫的「真我」的。


專題分享：「通往涅槃之路：深入淺出談「八正道」-2」

五、 正命：意為正確的、圓滿的生計。它要求我們選擇並從事不傷害眾生、符合道德規範的職業，並以正直、誠實的方式獲取生活所需。

六、 正精進：意為正確的、圓滿的努力。它並非普通的勤奮或苦行，而是一種有智慧、有方向、有次第的心靈努力，其核心目標是管理與淨化我們的心念。

七、 正念：含有「憶念」、「覺察」、「注意」之意。它並非指普通的記憶或思考，而是持續、清晰、不加評判地覺知當下身心現象的能力。

八、 正定：指的是以正確的方法，使心持續、穩定、專一、無染地安住於一個所緣對象上的狀態。

八正道，是一條始於當下、通往內心自由與覺醒的道路。它不要求我們成為另一個人，只要求我們清醒地成為自己——看清自己的念頭，規範自己的言行，專注於當下的生活，並以智慧照見生命的真相。

這條道路，平凡而深刻。它始於我們每一個起心動念，始於我們所說的每一句話，所做的每一件事。當我們開始在這條道路上邁步，無論步伐多小，我們便已從夢遊中醒來，從迷途踏上歸程，最終必將抵達那苦盡甘來、自在解脫的彼岸。


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〈錯過的甘露之法〉

「八正覺自得，無離無所染，愛盡破欲網，自然無師受。
我行無師保，志獨無伴侶，積一得作佛，從是通聖道。」

這首偈頌是佛陀在向憂呼說明，他並非依靠任何外在的老師才成就的。他的覺悟是通過自身實踐八正道、斷除貪愛、心無雜念、獨立精進修行而獲得的。這強調了佛法中「自依止、法依止」的精神，即真正的覺悟來自於自身的實踐和體證，而非盲目依賴外在的力量。

「見諦淨無穢，已度五道淵，佛出照世間，為除眾憂苦。
得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。」

這首偈頌是佛陀對憂呼的遭遇發出的深深感嘆。它點出了幾個修行上極其珍貴的「機緣」：
· 內在條件：難得的人身與壽命。
· 外在條件：極難值遇的佛陀與佛法。

專題分享：「通往涅槃之路：深入淺出談『八正道』-1」

一、 正見：正見，它不僅僅是知識上的「正確觀點」，更是一種對宇宙人生實相的深刻洞察、如實的認知與透徹的理解。它是一種從內心深處確信並指導行為的智慧，而非人云亦云的理論。

二、 正思惟：它不僅是「正確的思想」，更深層的意涵是「正確的意圖、動機或心念傾向」。它是心靈的驅動力，決定了我們行為的品質與生命的走向。

三、 正語：意為正確的、圓滿的言語。它不僅是道德上的約束，更是一種積極的、具建設性的溝通藝術，是智慧與慈悲在世俗中的具體展現。

四、 正業：意為正確的、圓滿的行為。它指的是我們一切身體行為都應當符合道德，以不傷害為根本原則，並積極地利益眾生。正業是道德生活（戒學）的核心，是築起修行大廈的堅實地基。

八正道不是一套僵硬的教條，而是一張詳盡的「生命導航圖」。它是一條「中道」，避免沉溺於感官享受的極端，也避免自我折磨的苦行極端。它從最根本的「正確知見」開始，逐步規範我們的言行、職業，再透過精進、念、定的訓練，最終圓滿智慧，達成生命的徹底轉化。


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〈七步覺悟〉

「雖得積珍寶，崇高至於天，如是滿世間，不如見道迹。
不善像如善，愛如似不愛，以苦為樂相， 狂夫為所厭。」

這首偈頌透過強烈的對比，先確立了「真理無價」的立場，再進一步剖析世人捨本逐末、顛倒夢想的根本原因。正是這當頭棒喝，讓國王從「積寶如山」的善行執著中醒悟過來，轉而追求真正的解脫之道，從而獲得了心靈的躍升。

專題分享：「『善法欲』：生命昇華的初焰與永續動力」

「善法欲」始於一念覺醒的微光，成於永不退轉的宏願。它既是我們走出生死迷城的初始動力，也是我們成就無上佛果的永續能源。願我們都能珍視心中這份清淨的欲求，善加守護，令其增長，最後匯入智慧的汪洋，照亮自他的一切旅程。

願我們都能在心中培養這份清淨的善法欲，在修行道路上永不退轉，在人生旅程中始終向善，直至達到究竟圓滿的解脱境界。願我們都能善護心中這份清淨願力，直至成就無上正等正覺，利樂一切有情眾生。


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〈屠兒村變賢里〉

「如真人教，以道活身，愚者嫉之，見而為惡。
行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。
亦各須熟，彼不相代，習善得善，亦如種甜。」

用清明的眼光看待因果，用善良的動機指導行為，用寬容的態度理解他人，用耐心的智慧處世待人，並永遠相信生命能夠向上提升與轉化。

專題分享：「念佛－稱念聖號」

念佛法門，看似簡單，卻為上根利智者開啟了實相之門，一句佛號當體即是實相；它也为下根鈍器者提供了帶業往生的慈航，只要信願具足，乃至十聲，皆蒙佛接引。印光大師：「淨土法門，其大無外。三根普被，利鈍全收。九界眾生捨此，則上無以圓成佛道；十方諸佛離此，則下無以普度群萌。」無論智愚忙閒，任何人只要願意，都能踏上這條安穩、捷徑的成佛大道

· 念阿彌陀佛，是直接駛向極樂淨土的專屬快車，憑藉佛力，橫超三界，在清淨的國土中疾速成佛。
· 稱念其他聖號，如地藏菩薩，是強大的助力與護航。它幫助我們掃除修行路上的險阻（業障、魔擾），增長福德資糧，並將所有功德透過「迴向」這一關鍵步驟，導向最終的成佛目標——淨土。




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〈開悟的掃地僧〉

「自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正不寐。
身為第一，常自勉學，利能誨人，不惓則智。
學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。
身不能利，安能利人？心調體正，何願不至？
本我所造，後我自受，為惡自更，如剛鑽珠。」

專題分享：「佛法中的六和敬：僧團和合共修之道」

（1） 身和同住 （2） 口和無諍 （3） 意和同悅 （4） 戒和同修 （5） 見和同解 （6） 利和同均

• 「身和同住」教我們用行動體貼他人
• 「口和無諍」教我們用言語溫暖人心
• 「意和同悅」教我們用心念隨喜讚嘆
• 「戒和同修」教我們用規範彼此守護
• 「見和同解」教我們用願景凝聚共識
• 「利和同均」教我們用分享創造共好

六和敬是佛陀智慧的具體展現，它從外在行為到內在心念，層層遞進地構建出和諧的修行團體。在紛擾不斷的現代社會，六和敬提醒我們：真正的和合始於對他人的尊重與對自身的反省。若能以此為鏡，無論是個人的修行還是群體的共事，皆能趨向清淨、安樂與成就。


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〈四事興衰記〉

「晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，不受佛言。
有此四蔽，為自侵欺，咄嗟老至，色變作耄。
少時如意，老見蹈踐，不修梵行，又不富財，
老如白鵠，守斯空池，既不守戒，又不積財，
老羸氣竭，思故何逮？老如秋葉，行穢鑑錄，
命疾脫至，不容後悔。」

「命欲日夜盡，及時可勤力，世間諦非常，莫惑墮冥中。
當學然意燈，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。」

第一首偈是從 反面 論述，告訴人們「不要做什麼」，以免墮入悲慘的結局。
第二首偈是從 正面 指引，告訴人們「應該做什麼」，即把握當下、認識無常、尋求智慧，才能走向光明解脫。

專題分享：「點亮心靈的明燈——佛法中的自性覺照之路」

點亮心靈的明燈，是一條從迷到覺的內在旅程。這盞燈一旦燃起，不僅能驅散生命的黑暗，更可透過身行言教，點燃他人心中的火種。如經中所言：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」當我們以佛法為指引，精進不懈，終將照見本自具足的光明，在無盡時空中，燈燈相傳，永不息滅。


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〈七比丘得道因緣〉

「何喜何笑？念常熾然，深蔽幽冥，不如求定。
見身形範，倚以為安，多想致病，豈知不真？
老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。
身死神從，如御棄車，肉消骨散，身何可怙？」

從呵斥表面的放逸行為，深入到剖析其根源（對身體的執著），再通過描繪「老、病、死」的必然過程，徹底打破對身體的貪愛與幻想，最後導向「無常」、「無我」的真理。正是這猛烈的警策，讓七位比丘瞬間醒悟，證得了超越生死的阿羅漢果位。

專題分享：「修學禪定：實踐內心的寂靜」

尋求寂靜，不僅是為了應對生活的壓力，它本質上是一場從妄動紛擾回歸真實、從迷惘走向覺醒的神聖旅程。這條路，引領我們從波濤洶湧的生死之海，渡向清涼自在的涅槃彼岸。正如佛陀所教導，這份內在的寂靜，才是生命中最高、最真實的快樂。



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〈樹神因緣記〉

樹神就為這些婆羅門說了一首偈頌：
「祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，齋法度世仙。」

世尊因婆羅門所行，而說偈言：
「雖倮剪髮， 長服草衣， 沐浴踞石，奈疑結何？
不伐殺燒， 亦不求勝， 仁愛天下，所適無怨。」

真正的解脫之道不在於折磨身體的外在形式，而在於淨化內心，培養慈悲、不害與和平的品格。

專題分享：「極樂世界的七重行樹：莊嚴、法音與覺悟的交響」

當我們處於極樂世界的七重行樹間之時，其間不僅是令人心曠神怡的環境，更是一個立體、生動、充滿佛菩薩加持的修行場所。當我們凝視極樂世界的七重欄楯時，看到的正是佛願對我們的絕對守護；當我們聆聽七重羅網的法音時，聽到的正是佛對我們的殷切呼喚。整個極樂世界的莊嚴，無不在向我們證明：往生大事，非僅靠己力，全仗佛力。



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〈佛洗病僧〉

「撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災卒無赦。
生受酷痛，形體毀折，自然惱病，失意恍忽，
人所誣者，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，
舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是為十。」

它告訴我們，傷害無辜、欺凌善良所種下的惡因，其果報不僅來得猛烈，而且會從身心、家庭、財富、社會地位乃至死後的歸宿等多個方面全面爆發，警示人們千萬不可為惡。生命的價值在於實踐無條件的愛與慈悲，而這份慈悲，最終會引領我們自己和他人都走向光明與解脫。

專題分享：「『佛』的真義：從覺悟者到宇宙真理的深邃意涵」

從仰望一尊歷史上的佛，到禮敬一尊承載教法的佛像，再到透過觀佛將外在的莊嚴內化為自心的境界——這整個過程，就是一場將生命從凡夫轉化為覺者的深刻修行。它告訴我們：你所禮拜的，正是你本自具足的；你所追求的，終將在你的心中圓滿顯發。




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〈琉璃王與釋迦族〉

「非空非海中， 非隱山石間，莫能於此處， 避免宿惡殃。
眾生有苦惱， 不得免老死，唯有仁智者， 不念人非惡。」

我們或許都像目犍連一樣，努力地用各種「神通」（學識、財富、人脈）為自己和所愛之人打造一個安全的「缽」，希望能夠避開世間的風雨與苦難。
然而，佛陀的教導是：最堅固的避風港，不在外界的任何地方，而在於我們自己的內心與行為。通過覺察每一個念頭、謹慎每一次言行、種下善意的因，我們才能在那無法逃避的業力之雨中，為自己撐起一把真正的保護傘。
它最終指引我們從依賴外在的「神通力」，轉向修煉內在的「智慧力」與「慈悲力」，這才是解脫與安樂的根本之道。


專題分享：「淨業三福：成就清淨功德的三大基石」

第一福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」
第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」
第三福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」

淨業三福，從世間善法的「修身」，到解脫道的「修心」，最終達至菩薩道的「修性（佛性）」，為一切修行者鋪設了一條從凡夫地直達佛果的康莊大道。這正是其被尊為「三世諸佛淨業正因」的最精深的道理。

淨業三福是佛陀為一切願生淨土者指出的 「三世諸佛淨業正因」 。這意味著，無論最終往生到哪一品蓮位，其所修的業行都離不開三福的範疇。

淨業三福是通往極樂世界的三條寬廣大道，行者平日應以三福為指南，精進修行，志求上品；同時也應深信，無論自身根器如何、業障深淺，只要抓住「信願念佛」這個核心，都必定能蒙佛接引，不遺漏任何一個人。這正是淨土法門之所以被譽為「三根普被，利鈍全收」的微妙義理所在。


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〈五百獼猴生天因緣〉

「戲笑為惡， 已作身行， 㘁泣受報，隨行罪至。」

不要輕視任何一個微小的惡行，哪怕是開玩笑的。只要做了，就要承擔後果。反過來，故事也說明了，即使是微小的善行（如獼猴模仿造塔），也能帶來巨大的福報。這凸顯了佛教「因果不虛」、「謹言慎行」的核心教法。

專題分享：「佛法中的忉利天：三十三天的喜樂與啟示」

佛法的終極目標，並非追求轉生天界享福，而是藉由對因果的理解，積累解脫的資糧，最終超越三界，證得涅槃寂靜。正如故事結尾，五百天人和五百婆羅門的目標，都不再是生天，而是「得見道跡」和「得羅漢道」，這才是佛法最核心的指向。


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〈事火求福喻〉

「祭神以求福， 從後觀其報，　四分未望一， 不如禮賢者。
能善行禮節， 常敬長老者，　四福自然增， 色力壽而安。」

色： 容貌端正，健康光彩。
  力： 精力充沛，身體強健。
   壽： 健康長壽。
   安： 內心安寧，生活平安。

「專題分享：佛法與孝道：從報恩修行到菩提心的起點」

從佛法的角度看，孝道不僅是子女的責任，更是父母修行的功課。當父母能以智慧看待孝道，便能將家庭倫常轉化為自利利他的菩提道場，成就一段世間與出世間兩全其美的殊勝法緣。




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〈真正的布施〉

「月千反祠， 終身不徹， 不如須臾，一心念法。　
一念造福， 勝彼終身， 雖終百歲，奉事火神；
不如須臾， 供養三尊， 一供養福，勝彼百年。」

這首偈誦告訴我們，真正的功德不在於你花了多少錢、辦了多盛大的活動，而在於你的心是否專注、清明，行為是否與智慧相應。與其追求形式上的隆重，不如培養內心片刻的真誠與覺照，後者所帶來的利益才是真正巨大而持久的。

專題分享：「認識佛法中的三種布施」

「財施」，它從我們最易執著的物質開始，訓練我們鬆開緊握的雙手，對治與生俱來的慳貪。它告訴我們：真正的富足，不在於擁有多少，而在於能分享多少。
「法施」，它超越了物質的局限，直指心靈的覺醒。它以智慧為燈，照亮無明的長夜，給予眾生解脫的根本工具。它揭示了：最好的幫助，不是給予一條魚，而是教會他釣魚的方法。
「無畏施」，是修行的「體現」。它將內在的慈悲化為具體的行動，在眾生恐懼時給予守護，在不安時給予安穩。它展現了：最深的溫暖，是成為他人疾苦中的依靠，風雨裡的港灣。

當我們透過布施，將會從「自我」轉向「眾生」，從「擁有」轉向「分享」，從「恐懼」轉向「安穩」時，我們便在這世俗之中，一步步從狹隘走向廣闊，從貧乏走向豐盛，從煩惱走向菩提。這，便是布施修行最終要帶領我們到達的彼岸。

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〈般特比丘悟道記〉

「雖誦千章， 句義不正， 不如一要，　聞可滅惡。
雖誦千言， 不義何益？ 不如一義，　聞行可度。　
雖多誦經， 不解何益？ 解一法句，　行可得道。」


專題分享：「佛法中的十善業：離惡向善的生命藝術」

十善業是佛陀為眾生指出的光明道路，是一場從凡夫到覺者的生命鍛練。它不離日常，卻直指心性；看似簡單，卻需終身實踐。通過持續實踐十善，我們不僅能創造現世的安樂，更能在淨化三業的過程中，逐漸接近佛法的核心——覺悟與慈悲。正如《十善業道經》所言：「謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，是為十善業道。」這條道路，終將引領我們走向生命的究竟圓滿。



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〈分那經〉

「心已休息， 言行亦止， 從正解脫，寂然歸滅。　
棄欲無著， 缺三界障， 望意已絕，是謂上人。
若聚若野， 平地高岸， 應真所過，莫不蒙度。
彼樂空閑， 眾人不能， 快哉無望，無所欲求。」

一個真正的聖者，他的內心是徹底平靜、沒有貪欲和執著的。正因為他內心如此純淨自由，所以他無論走到哪裡，都能自然地帶給周遭的人安詳、快樂與智慧的影響。他擁有的是普通人難以想像的、發自內心深處的真正快樂。

專題分享：「佛法中的牛頭栴檀香：從稀有珍寶到解脫象徵」

佛法中的「牛頭栴檀香」告訴我們：
1. 真正的寶藏（佛性）就在我們自身，但需要智慧的雙眼去發現。
2. 佛法如同能治一切煩惱病的良藥，珍貴無比。
3. 透過修行，我們平凡的生命也能煥發出如栴檀香般清淨、利益眾生的光輝價值。



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〈雙德雙福宿緣經〉

「大人體無欲，在所照然明，雖或遭苦樂，不高現其智。
大賢無世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。
智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強， 隨色染其素。」

真正的智者淡泊欲望，面對順逆保持平靜，不貪戀權財，堅守正道，並深知世事無常。同時提醒人要選擇志同道合的朋友，避免被世俗價值觀污染。透過減少執著，達到心靈的自由與明澈。

專題分享：「三種精進」－被甲精進、攝善法精進、利樂精進

「被甲精進」是初心之勇，如將軍披甲，誓願堅固。它賦予行者衝破無明暗夜的第一動力，是「眾生無邊誓願度」的偉大誓言，更是面對逆境時永不退轉的心靈鎧甲。

「攝善法精進」是修行之實，如農夫耕種，細緻勤懇。它要求行者於一切善法勤修不輟，從持戒修定到積聚資糧，是「法門無量誓願學」的具體實踐，是成就菩提的堅實階梯。

「利樂精進」是究竟之慈，如母護子，無怨無悔。它將修行落於眾生之間，以無緣大慈、同體大悲之心，踐行「煩惱無盡誓願斷」的深廣願行，是慈悲與智慧雙運的圓滿展現。

願我們披精進鎧，持善法劍，運慈悲舟，在菩提大道上勇猛前行，直至煩惱淨盡，福慧圓滿， 與一切眾生同證無上菩提。


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〈驕傲梵志得度的故事〉

「弓匠調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。　
譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。　
譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。」

智慧的人會不斷修養自己，讓心志像巨石一樣穩重、像深潭一樣清澈，不被外在的評價干擾，並能從真理中得到內在的喜悅與安寧。


專題分享：「佛法中的四無量心：慈、悲、喜、捨」

四無量心是菩薩道的核心精神，體現了佛法「自利利他」的究竟關懷。透過日常修持，讓心從狹隘走向無量，從對立走向包容，正是走向覺悟的必經之路。




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〈波斯匿王女金剛緣記〉

「愚憃作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾然。　
愚所望處，不謂適苦，臨墮厄地，乃知不善。」

無論過去我們做過什麼，從當下開始，選擇善良、尋求智慧、覺悟真理，永遠都為時不晚。這份當下的善念和智慧，就是轉變命運最強大的力量。

專題分享：「破繭初飛：淺釋佛法的『須陀洹果』」

須陀洹果在佛法中代表著 **「初入聖道的起點」** 。一旦證得此果，便如同拿到了通往絕對安全的保證書，雖然距離最終目標還有路程，但已永遠離開了最危險的區域-三惡道及無止境的輪迴。

它鼓勵我們，不必好高騖遠，應從當下開始，踏實地培養正見、淨化心行。或許在某一個因緣和合的瞬間，我們也能打破無始以來的無明殼，初嘗法味，預入聖流，開啟截然不同的生命旅程。


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〈慳貪婆羅門不知無常喻〉

「有子有財， 愚惟汲汲， 我且非我，何憂子財？
暑當止此， 寒當止此， 愚多豫慮，莫知來變。
愚蒙愚極， 自謂我智， 愚而勝智，是謂極愚。」

「愚闇近智， 如瓢斟味， 雖久狎習，猶不知法。
開達近智， 如舌甞味， 雖須臾習，即解道要。
愚人施行， 為身招患， 快心作惡，自致重殃。
行為不善， 退見悔恡， 致涕流面，報由宿習。」

專題分享：「無明之闇：佛法中愚闇的本質與超越之道」

人生難免有愚闇之時，但重要的是能否點亮覺悟之燈。唯有持續自省、學習與實踐，才能褪去蒙昧，讓心靈如明鏡般清澈映照世界。願我們都能在愚闇中尋得覺悟之光，以智慧之心，行光明之道。



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《淤泥生蓮華經》

「如作田溝， 近於大道， 中生蓮華， 香潔可意。　
有生死然， 凡夫處邊， 智者樂出， 為佛弟子。」

『一凶、二吉、三毒、四倒、五陰、六入、七識、八邪、九惱、十惡』


專題分享：「極樂世界的『華香』莊嚴」

只要至心稱念阿彌陀佛名號，不僅未來能往生到那個充滿妙香的國土，即便在現世，也能彷彿感受到佛功德的「香光」，時時薰習，讓我們的內心也逐漸變得清淨、芬芳。這正是極樂世界華香莊嚴最不可思議之處。
願我們都能具足真信、切願、實行，蒙佛接引，踏上這條通往極樂淨土的光明大道，最終圓成無上佛果。



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〈香瓔珞供佛緣〉

「多作寶華， 結步搖綺， 廣積德香， 所生轉好。
琦草芳華， 不逆風熏， 近道敷開， 德人逼香。　
栴檀多香， 青蓮芳花， 雖曰是真， 不如戒香。
華香氣微， 不可謂真， 持戒之香， 到天殊勝。
戒具成就， 行無放逸， 定意度脫， 長離魔道。」


專題分享：「齋戒日及其修行」

齋日不是苦行，而是一場與自我的慈悲對話。在戒律的框架中，我們反而獲得更大的內在自由——從紛擾外境中抽身，傾聽內心深處的智慧之聲。當月光再次圓滿，我們的心也在這定期修持中，逐漸趨向清明與圓滿。

佛法的齋戒日讓我們實踐一種「慢下來」的智慧，於時光流轉中，刻印清淨的片刻，最終讓整片生命都浸潤在覺醒的光明之中。

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《華香臺五百女求梵天，佛陀化度證羅漢》

「孰能擇地， 捨鑑取天， 誰說法句， 如擇善華。
學者擇地， 捨鑑取天， 善說法句， 能採德華。
知世坏喻， 幻法忽有， 斷魔華敷， 不現死生。
見身如沫， 幻法自然， 斷魔華敷， 不現死生。」


專題分享：「華香莊嚴：佛法中的清淨莊嚴與修行妙用」

在佛法中，「花」遠不止於供養物品。它是同時地傳達了：
* 因果的法則**（種花得果），
* 修行的目標**（清淨如蓮），
* 世界的真相**（無常幻化），
* 以及**佛國的莊嚴**。
因此，當一位修行者奉施香華時，他不只是在進行一個供養儀式，更是在時時提醒自己這些佛法的道理，並以此殊勝因緣，朝向覺悟的境界邁進。

「五分法身香」（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。 
**戒香**：持守清淨戒律所散發的芬芳，代表道德的無瑕。
**定香**：心得安定，不散亂、不搖動，所生之香。
**慧香**：開發無我智慧，破滅一切無明煩惱，所生之香。
**解脫香**：超越生死輪迴的束縛，所得自在之香。
**解脫知見香**：了知自己已然解脫的究竟智慧之香。

《佛說業報差別經》：
若有眾生奉施香華，得十種功德：一者，處世如花；二者，身無臭穢；三者，福香戒香，遍諸方所；四者，隨所生處，鼻根不壞；五者，超勝世間，為眾歸仰；六者，身常香潔；七者，愛樂正法，受持讀誦；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。

願我們都能透過華香供養，成就自心的清淨莊嚴，終至香光莊嚴的佛國淨土。


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〈龜鎧喻道〉

「有身不久， 皆當歸土， 形壞神去， 寄住何貪？
心豫造處， 往來無端， 念多邪僻， 自為招患。
是意自造， 非父母為， 可勉向正， 為福勿廻。
藏六如龜， 防意如城， 慧與魔戰， 勝則無患。」

專題分享：「《楞嚴經》中的『六根圓通』」

1. 眼根圓通（阿那律陀）
2. 耳根圓通（觀世音菩薩）
3. 鼻根圓通（周利槃特伽）
4. 舌根圓通（憍梵波提）
5. 身根圓通（畢陵伽婆蹉）
6. 意根圓通（須菩提）



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〈比丘拾寶遇佛示戒緣〉

「比丘謹慎戒， 放逸多憂𠎝， 變諍小致大， 積惡入火焚。
　守戒福致喜， 犯戒有懼心， 能斷三界漏， 此乃近涅槃。」

「若前放逸， 後能自禁， 是照世間， 念定其宜。
過失為惡， 追覆以善， 是照世間， 念善其宜。
少壯捨家， 盛修佛教， 是照世間， 如月雲消。
人前為惡， 後止不犯， 是照世間， 如月雲消。」

專題分享：「六妙門：數隨止觀還淨」

數：禪修入門的安心之道
隨：進階的覺知訓練
止：從心一境性到究竟寂止
觀：以智慧照見實相的禪修
還：返觀心源的自覺之道
淨：超越修證的究竟圓滿之境

禪修不在遠求，而在當下一念。若能老實修行，必能步步踏實，走向覺醒。



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〈七十位婆羅門出家後得道的故事〉

「以真為偽， 以偽為真， 是為邪計， 不得真利。
知真為真， 見偽為偽， 是為正計， 必得真利。　
世皆有死， 三界無安， 諸天雖樂， 福盡亦喪。
觀諸世間， 無生不終， 欲離生死， 當行道真。」

「蓋屋不密， 天雨則漏， 意不惟行， 婬泆為穿。
　蓋屋善密， 雨則不漏， 攝意惟行， 婬匿不生。」

「鄙夫染人， 如近臭物， 漸迷習非， 不覺成惡。
賢夫染人， 如附香熏， 進智習善， 行成芳潔。」

專題分享：「佛法中「見」的深刻意涵」

「見」（觀念、見解）在佛法中具有特殊的力量——它既是束縛輪迴的鎖鏈，也是開啟解脫的鑰匙。當我們能時刻覺察心念中的「見」，就掌握了轉變業力的關鍵，這正是佛法「心性解脫」的核心奧義。
佛陀教導我們「不盲信、重實證」，這正是對「見」最好的實踐——**真正的正見，不是固守某種理論，而是透過覺照，從「持有見解」昇華到「直接體證實相」**，最終達到「無所執見」的自在境界。 
**覺悟不在遠方，而在當下的一念** 
覺醒並非遙不可及的神話，而是**當下對心念的清明覺察**——每一個正見的選擇，都在為解脫鋪路。


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〈祇陀太子與琉璃王的果報〉

「造喜後喜， 行善兩喜， 彼喜惟歡，  見福心安。
今歡後歡， 為善兩歡， 厥為自祐， 受福悅豫。」

「造憂後憂， 行惡兩憂， 彼憂唯懼，  見罪心懅。
今悔後悔， 為惡兩悔， 厥為自殃， 受罪熱惱。」

專題分享：「護法：佛門中的大福田」

在佛法中，「護法」一詞具有深廣的雙重意義，既指向內在修行的自我守護，也涵蓋對外在佛法的弘傳護持。它不僅指向那些守護佛法的天神與聖眾，更是一種每個佛弟子都應具備的精神品質；此外，護法，護的是佛陀傳承下來的正法，護的是眾生本具的佛性，護的更是自己那一念向道的初發心。

真正的護法行者，是將守護正法的責任內化為修行的動力，在護持外在教法的同時，更精進地守護自心、淨化煩惱、長養菩提。如此，護法不再是外在的負擔，而成為一條通往覺悟的莊嚴大道，是自利利他、上求佛道下化眾生的具體展現。護法的究竟目的，是令自他眾生皆能證入佛陀所發現的真理，獲得究竟的解脫與自在。


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〈兩位不同作意的商人因果〉

「心為法本， 心尊心使， 中心念惡，
　即言即行， 罪苦自追， 車轢於轍。
心為法本， 心尊心使， 中心念善，
　即言即行， 福樂自追， 如影隨形。」

一個起心動念，都是未來果報的因，心起善念就感得光明的法界，感召諸佛菩薩、龍天護法的加被，諸事如意；心起惡念感得的是黑暗的法界，易招感諸事不順遂。所謂「萬法唯心造」，一切境界，無非是這念心所造作出來的結果。為人之道，就是要能觀照自己的起心動念，時時起善念，不起惡念、妄想，做任何事都能盡心盡力，凡事才能成就。古德云：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，不要輕忽了任何生活上的細行，點點滴滴都是未來成就的資糧。

專題分享：「一念之力：從微細心念到浩瀚果報的佛法奧義」

「一念」（短短一個念頭）雖是極短暫的心念活動，看似微不足道，卻能產生極大的作用力與果報，引發無量無邊的業力，其影響甚至可跨越時空、形成無止盡的輪迴生死流轉。

我們的生命，正是由無數念頭堆砌而成。若能把握當下一念，便能改變命運，甚至超越輪迴。

此即「一念覺，眾生是佛；一念迷，佛是眾生」的深意——解脫不在他方，正在此刻覺照的功夫。

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〈佛說牸牛（母牛）殺三人因緣經〉

「惡言罵詈， 憍陵蔑人， 興起是行， 疾怨茲生。
遜言順辭， 尊敬於人， 棄結忍惡， 疾怨自滅。
夫士之生， 斧在口中， 所以斬身， 由其惡言。」

專題分享：「誓願之鏡：善惡種子在心田的覺照以及菩提之願」

當我們被貪瞋痴三毒所覆，所發之願便如同毒樹，必然結出苦果。惡願一旦形成，便如磁鐵吸引相應業緣，使發願者沉淪於自造的黑暗迷途之中，難以自拔。更可怕的是，惡願會形成堅固的執著，這種對惡願的執取，正是輪迴痛苦的根源。

善的誓願則是覺醒的開始。善願之所以可貴，在於它能夠破除習慣性的我執，將有限的生命與無限的利他事業相連接。當我們發願幫助他人、發願精進修行、發願利益眾生時，心量自然開闊，智慧自然顯發。善願如同明燈，不僅照亮自己，也為他人指引方向。佛陀在因地上發五百大願，正是這些清淨願力，最終成就無上菩提。對修行者而言，善願是跳出輪迴的指南針，也是轉煩惱為菩提的利器。

「發願」是修行者對生命的莊嚴、可貴的承諾。無論是世間善願，還是出世間的菩提大願，都能讓我們的生命走向光明。  

讓我們發願共勉： 
發願生生世世值遇正法、生生世世值遇善知識、生生世世值遇善道友，願一切眾生，皆能發起清淨願，成就無上菩提！


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〈佛度化國王和默的故事〉

*「欲得穀食當行耕種，欲得大富當行布施，欲得長命當行大慈，欲得智慧當行學問；行此四事，隨其所種還得其果。」
1. 想有糧食吃，就該去耕種； 2. 想得大財富，就該去佈施； 
3. 想得長壽命，就該懷慈悲； 4. 想得大智慧，就該勤學問。 
→**這四件事，種什麼因就得什麼果。  

「若人壽百歲， 勤事天下神，　象馬用祭祀， 不如行一慈。」

專題分享：「因緣果報：解讀生命的因果法則」

當明白因緣和因果法則，有助我們在變動無常的世事當中，不執著於現象，也了解現在的一切境況，都受到自己過去的業力牽引。現在的樂事和苦事，都是因緣的假合而暫有，並不是實相；而未來的進路，還是可以依靠自身的努力向上提昇，把握因緣，圓滿善的果實。

「因緣果報」不是恐嚇或迷信，也不是誰創造、規定的，而是宇宙的一種常存不變的法則。 
消極面：警示我們「諸惡莫作」。 
積極面：鼓勵我們「眾善奉行」。 
究竟義：透過智慧，超越因果束縛，證得解脫。  


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〈佛陀度化打獵山民的故事〉

「為仁不殺， 常能攝身， 是處不死，   所適無患。
不殺為仁， 慎言守心，   是處不死， 所適無患。
垂拱無為，   不害眾生， 無所嬈惱， 是應梵天。
常以慈哀， 淨如佛教， 知足知止， 是度生死。」

＊強調不殺生、謹慎言語、守住善念，慈悲待物、知足少欲的修行態度，這樣能遠離災禍、契合天道，最終解脫生死輪回。

「履仁行慈， 博愛濟眾， 有十一譽，   福常隨身。
臥安覺安， 不見惡夢， 天護人愛， 不毒不兵，
水火不喪， 所在得利， 死昇梵天， 是為十一。」

專題分享：【慈悲心－人間最樸素的一念善法到無緣大慈】

當一個人能夠明白佛法，知道「心」是一切的根本，就找到了安身立命之處，無論在什麼地方、任職何種工作，都可以修行。《普門品》講得很清楚，觀世音菩薩「應以何身得度者，即現何身而為說法」，明白了這個道理，以平等心、以大慈悲心、以恭敬心來從事任何事情，就會有很多人沾到你的慈悲光明，這不是菩薩是什麼？以這樣的心念來提升自己，生命就很有價值、很有意義。
此刻，當你我願意體諒一個人、同理一個人時，便是慈悲的開始。~~~


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〈弗加沙王接觸佛法並最終得道〉

夫人得善利， 乃來自歸佛，　是故當晝夜， 常念佛法眾。
己知自覺意， 是為佛弟子，　常當晝夜念， 佛與法及眾。
念身念非常， 念戒布施德，　空不願無想， 晝夜當念是。

專題分享：【十二因緣：解開生命輪回的密碼】

十二因緣：1．無明、2．行、3．識、4．名色、5．六入、6．觸、7．受、8．愛、9．取、10．有、11．生、12．老死

十二因緣貫通三世因果：

- **過去因**（無明、行）→ **現在果**（識、名色、六入、觸、受） 
- **現在因**（愛、取、有）→ **未來果**（生、老死）

當看透這十二個環節的虛幻性，我們就能在緣起的世界中活得更加自在，既不執著於"我"的幻覺，又能以慈悲心參與世間因緣的種種。讓我們清醒地體驗、覺照每一個緣起緣滅的瞬間，在其中安住並得以自在。




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〈五個疲憊的修行者〉

比丘立戒， 守攝諸根， 食知自節，  寤意令應。
以戒降心， 守意正定， 內學止觀， 無忘正智。
明哲守戒， 內思正智， 行道如應， 自淨除苦。


專題分享：【戒從心生】

真正的修行在於內心是否安定、是否持守戒律、是否控制住了散亂的念頭和感官的欲望。當內心真正安定、專注時，就能淨化內心的煩惱污垢，徹底消除痛苦，獲得解脫。

願我們在持戒路上，既能體會當下的安定喜樂，亦不忘究竟解脫的願景。每一步清淨足跡，都是通向覺悟的蓮華印記。



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〈誠信守諾的福報——比羅陀的故事〉

信財戒財， 慚愧亦財， 聞財施財，　慧為七財。
從信守戒， 常淨觀法， 慧而履行， 奉教不忘。
生有此財， 不問男女， 終已不貧， 賢者識真。

*七聖財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧


專題分享：【守護信心】

當我們能牢牢的守護住心中那盞「相信」的明燈，它最後將會穿透無明黑暗，照亮我們抵達究竟的安樂。要知道，守護信心，即是守護我們解脫成佛的根本希望。


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〈佛度江邊五百戶人家的故事〉

信能渡淵， 攝為船師， 精進除苦，　慧到彼岸。
士有信行， 為聖所譽， 樂無為者， 一切縛解。
信乃得道， 法致滅度， 從聞得智， 所到有明。
信之與戒， 慧意能行， 健夫度慧， 從是脫淵。

專題分享：【信心】

「七事水喻」：沒入水中、出頭又沒入、出頭觀望、出頭不沒、水中行走、將到彼岸、已到彼岸。

佛法的信心，最終要導向篤實的行動。深信佛說，必當依教奉行——持戒以規範身心，修定以凝聚力量，生慧以照破無明。希望我們都能透過佛法的信心，推動著我們踏上覺醒之路，縱然漫長，卻步步踏實，步步安心。



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〈多聞品總結〉

一、多聞之真義
二、多聞之次第

《雜阿含經》：
「佛告比丘，善哉善哉，汝今問我，多聞義耶？
比丘白佛， 唯然世尊。
佛告比丘，諦聽善思，當為汝說：
比丘當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。 
如是聞受、想、行、識、是生厭離欲滅盡寂靜法、 是名多聞比丘、是名如來所說多聞。」

《瑜伽師地論》云：
「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。」

《楞嚴經》：「知見立知，即無明本」之誡。

多聞如藥，對治愚癡之病；多聞如舟，渡生死之流。
願諸我們，能以聞思修入三摩地，從文字般若達實相般若，終至"般若無知，無所不知"之究竟地。




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〈佛度五百強盜的故事〉

斫瘡無過憂， 射箭無過愚，　是壯莫能拔， 唯從多聞除。
盲者從得眼， 闇者從得燭，　示導世間人， 如目將無目。
是故可捨癡， 離慢豪富樂，　務學事聞者， 是名積聚德。


專題分享：【貪婪】

❀ 貪婪如枷鎖，自縛手足；放下似明燈，照見歸途。願我們都能識破貪慾虛妄，放下貪婪，真正品嚐生命的自在與安樂，心得自在與解脫。




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〈好施的故事〉

事日為明故， 事父為恩故，　事君以力故， 聞故事道人。
人為命事毉， 欲勝依豪強，　法在智慧處， 福行世世明。
察友在為務， 別伴在急時，　觀妻在房樂， 欲知智在說。
為能師見道， 解疑令學明，　亦興清淨本， 能奉持法藏。
聞能今世利， 妻子昆弟友，　亦致後世福， 積聞成聖智。
能攝為解義， 解則戒不穿，　受法猗法者， 從是疾得安。
是能散憂恚， 亦除不祥衰，　欲得安隱吉， 當事多聞者。

專題分享：【佛法如何看待生病】

佛法看待疾病，既承認它的現實痛苦，也提供「消業、修心、解脫」的智慧。無論是求醫、懺悔，還是念佛、觀空，最終目的是「借病悟道，離苦得樂」。 讓我們能以正念面對未呈現或者已呈現在我們身上的疾病，而能成為修行道上的增上緣。




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〈佛陀度化憍慢的梵志〉

若多少有聞， 自大以憍人，　是如盲執燭， 照彼不自明。


專題分享：【憍慢障礙學法】

佛陀的偈語「盲執燭」至今仍深具意義——我們是否也常在無意間，成了那個「拿著火把卻看不見自己」的人呢？

願我們都能放下傲慢，以開放、柔軟的心求法，最後都能得到自在解脫。




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〈佛陀度化吝嗇夫婦的故事〉

多聞能持故， 奉法為垣牆，　精進難踰毀， 從是戒慧成。
多聞令志明， 已明智慧增，　智則博解義， 見義行法安。
多聞能除憂， 能以定為歡，　善說甘露法， 自致得泥洹。
聞為知法律， 解疑亦見正，　從聞捨非法， 行到不死處。


專題分享：【要如何能如飢似渴般的聽聞佛法】

能聽聞正法是無量劫積累的福報，真正認識到佛法的價值，自然會珍惜每一分聞法的機會。就讓我們以法熏心，以法潤心，將生命活出法。



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〈兩位持戒比丘的不同選擇〉

學而多聞， 持戒不失， 兩世見譽， 所願者得；
學而寡聞， 持戒不完， 兩世受痛， 喪其本願。　
夫學有二，　常親多聞， 安諦解義， 雖困不耶。


專題分享：【戒德的長養】

佛法中的「戒德長養」是指透過持守戒律、培養道德品行，使內心的善法逐漸增長，達到清淨與解脫的過程。這來自佛陀的教導，強調戒律是修行的基礎，能帶來內在的安定與智慧。

願我們都能透過戒德的長養，得現世安樂，並能如光明般指引我們的每一期生命。



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〈比丘深山修行的恐懼〉

學無朋類， 不得善友， 寧獨守善，　不與愚偕。
樂戒學行， 奚用伴為？　獨善無憂， 如空野象。


專題分享：【修行獨處的好處】

*修行不在環境，而在心境。*若能降伏內心，獨處即是淨土；若心隨境轉，即使身處人群，依然不得安寧。
獨處不僅是身體上的遠離人群，更是心靈上的清淨與覺察。
希望我們都能夠透過短暫獨處，找回覺知與安寧。



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〈愚痴比丘的極端修行〉

佛陀的偈頌：

學先斷母， 率君二臣， 廢諸營從，　是上道人。

解釋：
修行先斷愚癡（‘母’），降伏貪嗔（‘君’與‘臣’）， 
捨棄雜念（‘營從’）， 才是真正的修行人。  


專題分享：【修學佛法過程中愚痴的過失】

真正的修行是降伏內心，而非傷害身體。用智慧代替愚癡，才能走向解脫。
讓我們共同努力，破除愚痴，走向覺悟的成佛之路。


https://open.firstory.me/story/cmbnqnfkh2i1c01y31vj7g5in?m=comment

〈佛陀喚醒貪睡比丘〉

咄起何為寐？ 螉螺蜯蠹類，　隱蔽以不淨， 迷惑計為身。
焉有被斫瘡， 心如嬰病痛，　遘于眾厄難， 而反為用眠？
思而不放逸， 為仁學仁迹，　從是無有憂， 常念自滅意。
正見學務增， 是為世間明，　所生福千倍， 終不墮惡道。


專題分享：【懶惰的害處】

祈願我們大家都能克服懶惰，透過正念、因果思維與實踐善法，轉化懈怠為動力，邁向覺悟之道！

〈梵志四兄弟〉

非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。
是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，履踐老死憂。
知此能自靜，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。


專題分享：【神通】

修行者應以「正見、正定」為根本，而非追求神通，才能究竟解脫生死輪迴。
希望我們都能以正知、正見恆持，在成就佛法的道路上能前行無誤。~~~

〈淫女蓮華出家證果的故事〉

佛言：人有四事不可恃怙。何謂為四？

一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，
三者六親聚歡娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。

老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。
是身何用？恒漏臭處，為病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，壽命無常。
非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。


專題分享：【修行的可貴：從迷惑到覺醒的珍稀之道】

**修行，是生命中最珍貴的經歷。
因為它可以徹底對於我們生命質的轉變的覺醒之道。

〈梵志女往生的故事〉

「世有四事，不可得久。何謂為四？
一者有常必無常，二者富貴必貧賤，
三者合會必別離，四者強健必當死。」

「常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。」


專題分享：【將「無常」認為「常」的過失】

**與其為無法改變的事痛苦，不如學會接受生命本來的樣子。

〈佛陀的「放牛喻」〉

「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。
千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。
生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如𢄋(ㄧㄥ)䨍水。」


專題分享：【醒覺的重要性：從無常到解脫的關鍵】

無常不是悲觀，而是讓我們從幻覺中醒來的警鐘。唯有覺醒，才能超越生死輪迴的束縛，達到真正的自由（涅槃）。

〈波斯匿王喪母記〉

「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。」

「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。
往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。
夫為孝子哀湣亡者，為福為德以歸流之，福祐往追如餉遠人。」


專題分享：【無常】

修行正是學習在無常湍流中安住於覺性之舟。
這不是消極的認命，而是最積極的自由—在變動中識得不動的智慧。

〈天帝釋五德離身的故事〉

所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。
譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。


專題分享：【皈依】

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《法句譬喻經》的譬喻內容多取材於佛弟子或世俗人物的經歷，通過因果業報、修行得失等情節，深入淺出地說明佛法。
以生活化的故事引導讀者理解深奧的佛理。注重道德勸誡（如止惡行善、精進修行）與解脫智慧（如觀無常、破我執）的結合。部分內容融入菩薩利他精神，可能反映漢譯過程中受大乘思潮影響。




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