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测试（根据原始音频，AI生成）

1. 根据视频讲解，雅各在与神摔跤后，他的名字被改成了“以色列”。这个新名字在上下文语境中的主要含义是什么？

A. 抓住应许的人 B. 与神摔跤 C. 神的王子 D. 瘸腿的行走者

2. 在准备与以扫见面之前，雅各感到非常惧怕。根据视频的分析，雅各此时的祷告体现了什么关键要素？

A. 彻底忏悔自己过去欺骗哥哥的具体细节 B. 在极度的软弱中，紧紧抓住神曾经给出的应许作为祷告的依据 C. 试图用大量的礼物作为筹码来换取神的额外保护 D. 祈求神降下超自然的军兵来击败以扫随行的400人

3. 视频中描述雅各与以扫的重逢是一个感人的场景。以下哪项最能准确描述两人见面时的互动？

A. 兄弟二人进行了长时间的利益谈判，最终达成边境和平协议 B. 雅各通过多次下跪表现出极大的谦卑，而以扫则主动跑上前去拥抱并和好 C. 以扫最初态度非常冷淡，但在点算完雅各送去的厚礼后才勉强原谅了他 D. 雅各因为神赐予的新名字，勇敢地走在最前面准备与以扫决一死战

4. 在底拿被玷污后，西面和利未采取了报复行动。根据视频讲解，从信仰角度看，他们的行为最严重的问题在于：

A. 他们违背了当时迦南地通婚的普遍民俗 B. 他们将神圣的“割礼”记号当作杀人流血的诡计工具 C. 他们单纯因为没有征求雅各的同意就擅自行动，破坏了家长的权柄 D. 他们的行为导致雅各失去了在示剑城继续经商的商业机会

5. 视频讲解者指出，在示剑的悲剧中，雅各本人也有属灵上的过错。以下哪项最能反映雅各当时的问题？

A. 他在女儿受害

Duration: 00:00:00

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专题测试：雅各与他的家庭

1. 根据圣经叙事和神学背景，利亚和拉结让她们的使女为雅各生子的主要动机是什么？

A. 因为她们相信孩子越多，家庭未来的产业就越多。 B. 为了在丈夫面前竞争，以赢得更多宠爱。 C. 因为雅各强迫她们提供更多的后代。 D. 为了遵行上帝“生养众多”的祝福。

2. 雅各使用剥了皮的树枝来影响羊群后代的颜色。从神学角度看，这个方法成功的主要原因是什么？

A. 树枝的汁液含有能改变羊羔基因的化学物质。 B. 这是上帝的祝福和神迹，让这个不科学的方法奏效了。 C. 雅各后来将纯色和杂色的羊分开，这才是成功的唯一原因。 D. 这是一种古代非常有效的、基于视觉刺激的育种科学。

3. 关于雅各决定离开拉班的原因，哪一点最能体现上帝的主权？

A. 拉班的儿子们开始嫉妒并说雅各的坏话。 B. 他的妻子利亚和拉结也觉得被父亲当作外人，支持他离开。 C. 拉班十次更改雅各的工价，对他进行欺压。 D. 上帝直接命令他离开，回到他祖先的应许之地。

4. 当拉结偷走她父亲家中的神像时，以下哪一项通常“不”被视为合理的动机解释？

A. 这是一种报复行为，目的是拿走她父亲所信奉和依赖的东西。 B. 她可能迷信地认为这些神像能在旅途中保佑自己。 C. 她认为神像可以作为未来继承一部分家产的凭证。 D. 她想摧毁这些偶像，因为她认识到耶和华是唯一的真神。

5. 从“律法与福音”的角度，如何诠释雅各在拉班手下经历二十年艰难处境的属灵意义？

Duration: 00:00:00

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《创世记》阶段性测试：雅各的生命转折

说明： 本测试旨在通过雅各生命中的关键事件，回顾上帝的拣选、人的软弱以及救赎恩典的奇妙工作。

一、 单项选择题

1. 根据视频讲解，以撒发现自己被雅各欺骗后，为什么没有撤销给雅各的祝福？

A. 他认识到祝福雅各是上帝的旨意，并恢复了对上帝应许的信心。 B. 因为根据当时的习俗，祝福一旦说出口就无法收回。 C. 因为利百家在一旁劝说他，让他维持现状。 D. 因为他害怕如果收回祝福，会激怒以扫，导致家庭更大的冲突。

2. 视频讲者分析，以撒给雅各的祝福主要包含了三个方面。以下哪一项不属于这三个方面？

A. 成为弟兄的主人，拥有家庭中的领导权柄。 B. 关乎救主的属灵应许将通过他传承。 C. 长久健康的寿命和无尽的平安。 D. 地上的财富，如天上的甘露和地上的肥土。

3. 在雅各逃往哈兰的路上，他在伯特利的梦中看见了什么，并且上帝向他重申了哪个重要的应许？

A. 一座宏伟的圣殿，并应许他将返回此地亲手建造。 B. 一条流奶与蜜的河，并应许他会成为极其富有的人。 C. 一个连接天地的梯子，并重申了上帝给亚伯拉罕的应许。 D. 他未来的十二个儿子，并应许他们将成为以色列的十二支派。

4. 关于雅各在拉班家的经历，视频讲解中指出了一个怎样的讽刺性转折？

A. 雅各为了心爱的拉结服侍了七年，却感觉像几天一样短暂。 B. 曾经欺骗父亲和兄长的雅各，自己也被舅舅拉班用欺骗的手段对待。 C. 拉班作为长辈和亲戚，本应照顾雅各，却反而剥削他。 D. 雅各最爱的妻子拉结长期不育，而不被爱的利亚却接连生子。

5. 根据视频的福音讲解，尽管雅各的家庭充满欺骗和纷争，上帝的恩典依然在其中彰显，主要是通过哪一件具体事件？

A. 上帝最终让拉结也生了孩子，满足了她的愿望。 B. 上帝让雅各通过服侍拉班，学会了谦卑和忍耐。 C. 上帝让雅各最终娶到了他深爱的拉结。 D. 上帝借着不被雅各宠爱的利亚生下了犹大，救主的谱系由此而出。

Duration: 00:00:00

音频（原始读经讲解）：

音频（根据原始音频，AI生成）：

《创世记》25-26阶段性知识测试：以撒与雅各

一、 单项选择题

1. 在雅各用红豆汤换取长子名分的事件中，以扫表现出的主要问题是什么？ A. 他对兄弟雅各充满嫉妒和怨恨。 B. 他因一时的口腹之欲而轻视了上帝所赐的宝贵名分。 C. 他因为打猎失败而感到羞愧和绝望。 D. 他试图通过这个交易来欺骗雅各。

2. 视频讲解者提到，以撒在基拉耳谎称妻子利百加是自己的妹子。关于这一行为，讲解者提出了什么观点？ A. 这个行为最终荣耀了上帝，因为外邦君王因此认识到上帝的保守。 B. 这完全重复了他父亲的错误，说明罪会代代相传。 C. 这是一个可以理解的自保行为，在当时环境下是必要的。 D. 他的谎言比他父亲亚伯拉罕的更为直接，因为利百加与他没有任何兄妹关系。

3. 在雅各和以扫出生前，上帝对利百加预言“将来大的要服事小的”。视频讲解者如何解释这一神圣拣选的原则？ A. 这是对长子以扫未来不顺服的预先惩罚。 B. 这体现了上帝的恩典是出人意料的，其拣选与人的出身或品德无关。 C. 这遵循了当时古代近东地区“幼子继承”的特殊文化传统。 D. 这是基于雅各在母腹中就更强壮、更积极。

4. 根据创世记 26 章，当非利士人因嫉妒而与以撒争夺水井时，以撒最终是如何化解持续的纷争的？ A. 他与当地人分享水井，通过合作共赢的方式解决了问题。 B. 他向亚比米勒王申诉，由君王出面为他裁决。 C. 他不断退让，迁移到新的地方重新挖井，直到无人相争。 D. 他与非利士人开战，用武力夺回了水井的所有权。

5. 在创世记 26 章的饥荒期间，上帝命令以撒不要下埃及，并应许赐福给他。视频讲解者认为，这主要显明了上帝的哪一属性？ A. 上帝的信实与供应，祂会信守承诺，并供应祂子民日用的所需。 B. 上帝的全知，因为祂知道以撒在埃及会遭遇危险。 C. 上帝的主权，祂要求祂的子民必须绝对服从。 D. 上帝的审判，因为埃及是罪恶之地。

测试参考答案

B D B C A

文字版（根据原始音频，AI生成）：

创世记第25章：应许、人性和恩典

第25章主要记述了亚伯拉罕的晚年与传承安排，以及其子以撒的后代——雅各和以扫的出生与早期冲突。本章的核心在于揭示上帝在救赎计划中的主权拣选，以及人性的复杂与罪性。

1. 亚伯拉罕的信仰传承

财产分配与信仰持守：亚伯拉罕将“一切所有的”都给了应许之子以撒，同时将其他庶出的众子打发到东方去。这一安排显示了他对上帝应许的清晰认知和坚定持守，确保了以撒作为唯一继承者的地位，以维系救赎应许的纯正性。 家庭的和睦：亚伯拉罕去世后，他的儿子以撒和以实玛利共同将他埋葬，表明家庭成员遵从了他的安排与计划。这反映出亚伯拉罕成功地将信仰带入了他的家庭生活之中。

2. 上帝的主权拣选与恩典

漫长的等待：以撒与利百加的经历与亚伯拉罕和撒拉相似。以撒在结婚20年后（60岁时）才得子，这个漫长的等待同样是对其耐心的考验。 颠覆传统的预言：在双子出生前，上帝就向利百加预言：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服侍小的。” 神学意义：这个预言颠覆了当时社会普遍遵循的长子继承制和人类的常规逻辑。它彰显了上帝的恩典是“出乎意料的”，祂的拣选完全基于祂自己的主权意志。 恩典的本质：上帝拣选次子雅各来承载救主的应许，这一选择与雅各的出生顺序无关，甚至与他后来的狡诈品德也无关。这深刻地揭示了恩典的“不配得”（Unmerited）特性——恩典临到既无优越出身也无高尚品德的罪人身上。

3. 律法之下的人性罪愆

本章生动地描绘了家庭中每个主要角色的罪性，显明了律法的作用——揭示人的罪。

角色具体的罪行经文表现与解读以撒与利百加父母偏心

Duration: 00:00:00

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《创世记》22-24章读经测试题（根据讲解音频，AI生成）

1. 根据视频讲解，亚伯拉罕为什么愿意听从上帝的命令献上以撒？

A. 因为他相信即使献上以撒，上帝也能使他复活以成就应许。 B. 因为他害怕如果不服从，会受到上帝严厉的惩罚。 C. 因为他想通过这个行为向上帝证明自己的义。 D. 因为上帝命令他献上的是他最不心爱的儿子。

2. 在创世记22章中，亚伯拉罕给献祭的地方起名为“耶和华以勒”，这个名字的含义是什么？

A. 耶和华必预备 B. 耶和华是胜利者 C. 耶和华是信实的 D. 耶和华的山

3. 根据讲解，亚伯拉罕坚持要在迦南地为撒拉购买坟地的主要意义是什么？

A. 为了与当地的赫人建立良好的外交关系。 B. 这表明他坚信迦南地是上帝应许给他及其后裔的土地。 C. 因为赫人以弗伦主动提出免费赠送土地给他。 D. 因为他没有足够的财力将撒拉的遗体运回故乡吾珥。

4. 在为以撒寻找妻子的过程中，亚伯拉罕为什么坚持不让仆人把以撒带回美索不达米亚？

A. 因为他担心长途旅行对以撒来说太危险了。 B. 因为他认为以撒应该亲自管理家中的产业。 C. 因为迦南地是上帝应许给他后裔的产业，他们必须留在此地。 D. 因为他想让以撒在迦南地与其他部族通婚以巩固地位。

5. 亚伯拉罕的老仆人向神祷告，希望通过什么特别的记号来找到以撒未来的妻子？

A. 该女子不仅会给他水喝，还会主动为他所有的骆驼打水。 B. 第一个来到井边的女子就是神所拣选的。 C. 该女子能说出仆人的来历和主人的名字。 D. 一个容貌极其俊美的处女。

参考答案与解析

1. 正确答案：A

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《创世记》19-21章 读经测试题

1. 根据视频的讲解，罗得的妻子回头看而变成盐柱，主要反映了她怎样的内心状态？

A. 她舍不得在所多玛城里的财产和生活。 B. 她担心留在城里未逃出的女婿们的安危。 C. 她出于好奇，想亲眼看看上帝如何毁灭那城。 D. 对上帝的话语心怀二意，没有完全地相信和顺从。

2. 视频讲解提到，罗得的两个女儿与父亲乱伦生子，并且没有羞耻之心，这主要揭示了什么问题？

A. 她们想报复父亲，因为父亲曾想把她们交给城里的人。 B. 在当时的环境下，为了延续家族血脉，这是被允许的无奈之举。 C. 所多玛城的罪恶文化对她们的道德观念产生了深远影响。 D. 她们的父亲罗得主动要求她们这样做以延续后代。

3. 视频提到亚伯拉罕在基拉耳重蹈了覆辙。根据讲解，他再次谎称撒拉是自己妹子的根本原因是什么？

A. 这是当地的一种风俗，为了向君王表示尊敬。 B. 他想借此机会从亚比米勒王那里获得牛羊仆婢。 C. 出于惧怕，不相信上帝会保护他，而是依靠自己的手段。 D. 因为撒拉确实是他的同父异母的妹妹，所以他说的并非谎话。

4. 根据视频的讲解，以撒（意思是“喜笑”）这个名字的意义是什么？

A. 孩子出生时长得非常可爱，让所有人都喜笑。 B. 它代表了从不信的苦笑转变为因上帝应许实现而来的真正喜乐。 C. 上帝希望亚伯拉罕的后裔永远都是快乐的。 D. 因为它提醒亚伯拉罕和撒拉当初听到应许时不信的苦笑。

5. 当撒拉要求亚伯拉罕赶走夏甲和以实玛利时，亚伯拉罕很忧愁。上帝是如何指示他的？

A. 让他听从撒拉的话，同时上帝也应许会看顾以实玛利使其成为大国。 B. 命令他拒绝撒拉的要求，因为这样做不公义。 C. 让亚伯拉罕自己做决定，上帝不加干预。 D. 批评撒拉的嫉妒心，并让她和夏甲和好。

Duration: 00:00:00

音频（根据文字，AI生成）：

视频（根据文字，AI生成）

文字：来自The Lutheran Study Bible

创世记中的神显 (Theophanies)

当主访问亚当和夏娃时，他们听见神在园中“行走”（创 3:8）。后来我们读到，“耶和华的话在异象中临到亚伯兰”（创 15:1）。当我们阅读这类经文时，很自然地会去揣摩先知在这些相遇中所听见、看见或感受到的内容。此外，圣经也提到“从来没有人看见神”（约 1:18）。上帝在人类中的这些特殊显现被称为**“神显”**（Theophanies），意为“上帝的显现”。

这些神显描述了先知在上帝面前的经历。神显提醒我们，上帝维系着祂的创造，祂对人类历史的亲自参与在人类堕落后依然持续（尽管往往是以微妙自然、历史事件和人的方式）。上帝有时会以一种更具位格的方式启示祂自己；“最极致的显圣”是耶稣基督降世为人，祂“在父怀里，将祂表明出来”（约 1:18）。

下表总结了《创世记》中出现的神显类型：

经文索引 (References)表现形式 (Manifestation)注解与例子 (Notes on Examples)3:8–19行走与说话上帝在亚当夏娃犯罪后访问伊甸园。他们试图躲藏，但上帝寻找他们。11:5–9降临上帝访问巴别以视察城和塔的建造。通过变乱人的语言，祂直接干预并谴责了他们的工程。12:1–7说话耶和华对亚伯兰说话，指示他离开家乡，前往一块新的土地。这标志着上帝对亚伯兰及其后代关于土地、祝福和后裔之应许的开始。第 15 章 (Ch 15)在异象和火焰中临到上帝在异象中临到亚伯兰，更新祂的应许并提供进一步细节。早期基督徒常认为旧约中提到的“使者（天使）”就是耶稣，而非普通天使。见 1227 页。17:1–22显现上帝向亚伯兰显现，让他对祂的应许放心，并设立割礼作为立约的记号。第 18 章 (Ch 18)以人的形象临到上帝和两名天使向亚伯拉罕显现并与他一同进餐，同时揭示了对所多玛和蛾摩拉即将到来的审判。20:3–7在梦中或夜间的异象中说话上帝在梦中临到亚比米勒，警告他不要冒犯亚伯拉罕的妻子撒拉，否则将面临死亡的惩罚。见 74 页。

Duration: 00:15:31

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《创世记》16-18章 读经测试题

第一题：夏甲与撒莱的冲突

题目： 根据视频讲解，当夏甲小看她的主母撒莱时，她实际上是在轻视什么更深层的事物？

A. 上帝要透过撒莱诞生后裔（救主）的应许。 B. 她自己将要成为众多后裔之母的未来。 C. 亚伯兰作为一家之主的权威。 D. 家庭内部的社会阶级和地位。

参考答案：A 解析： 夏甲的轻视不仅仅是家庭纠纷，在神学层面，她是轻视了上帝指名要通过撒莱实现的救赎应许。撒莱虽然暂时不育，却是上帝应许的承载者。

第二题：立约的记号

题目： 在创世记第17章中，上帝与亚伯拉罕立约，并设立了一个清晰的记号。这个记号是什么？

A. 献上祭物 B. 行割礼 C. 彩虹 D. 建造祭坛

参考答案：B 解析： 上帝设立割礼作为立约的记号，这个记号刻在肉体上，提醒亚伯拉罕及其后裔：他们是属于上帝的子民，并生活在上帝的应许之下。

第三题：改名的意义

题目： 视频中解释了上帝将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕的意义。这个新名字代表了什么？

A. 他将拥有迦南全地作为产业。 B. 他将成为一位伟大的君王。 C. 他将成为“多国之父”，万国将因他的后裔（救主）而得福。 D. 他个人的地位被提升为“至高的父”。

参考答案：C 解析： “亚伯兰”意为“至高的父”，而“亚伯拉罕”意为“多国之父”。改名标志着上帝将通过他的后裔（最终指向基督）让救赎的祝福流向世界万族。

第四题：为所多玛求情

题目： 当亚伯拉罕为所多玛城

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音频（原始读经讲解）：

音频（根据原始音频，AI生成）：

说明：

欢迎大家加入365天按顺序读经，我们的目标是365天按照书卷和章节的顺序，从创世记到启示录，读完一遍圣经，在上帝的话语中成长，并且帮助我们将上帝的话语实践在我们生活之中。

我们选用的圣经版本是中文和合本圣经，每次会首先阅读圣经的经文，之后会有一个基本的讲解，这个讲解是按照律法和福音的原则，简称为“意律福应”（谐音：一律福音）的方法进行，“意”，就是我会总结这段经文的主要意思，并对其中的一些关键内容的意思进行简要解释，“律”就是找出这段经文的律法，也就是上帝对我们的要求，通过这个，我们能发现自己的罪，并且明白上帝对我们的限制与指引，“福”，就是解释这段经文的福音，也就是上帝为我们所做的，他的恩典，包括他对我们的救赎，鼓励，安慰，帮助等等，最后，“应”，就是应用在我们的生活之中。

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证道音频：

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音频（根据文字AI生成）

文字来自The Lutheran Study Bible

读者面临的挑战（Challenges for Readers）

创世记 1–11 章的年代问题

亚伯拉罕之前（约主前 2166 年）的事件无法精确断代。那些出于善意、试图通过累加创世记第 5 章和第 11 章所记载的年岁来推算世界创造、洪水及其他历史事件发生时间的努力，未能充分理解以色列家谱的性质——这些家谱并不一定逐代提供完整、连续的信息（见下文“家谱与年龄”）。
同样，借助碳十四测年、放射性衰变测年或地质学理论来推断世界起源时间的尝试，也并不令人满意。这些方法假定自然过程在时间中并未发生变化（即“均变论”），而这一理论既无法被证伪，也无法被证实，从而与科学方法的基本原则产生冲突。
摩西所描述的世界，可以称之为一个“年轻”的地球，但除此之外，我们几乎无法作出更多断言。

救恩历史（Salvation History）

一些现代诠释者将创世记视为一种“辩护文”，即为古代以色列民族的存在及其领土权利作辩护。他们认为创世记是在为以色列消灭、驱逐或统治迦南人、以东人、摩押人和亚扪人等同样在该地区挣扎求生的民族提供正当性。
尽管族长与邻族之间的冲突在创世记中确实占有显著位置，读者仍必须认真思考其原因。正如创世记最早的几章所显示的，这些冲突从来不只是部落之间的斗争。创世记描述的是善与恶的出现，以及当善与恶在人的生命中显明时所展开的争战。全书始终强调：上帝应许要藉着对祂救赎的信心，创造、拯救并保守一群属祂的良善子民。正是在这一意义上，创世记不断指向将要显现的救主基督——那位要祝福万国的主。

家谱与年龄（Genealogies and Ages）

创世记第 5 章和第 11 章中的某些年龄似乎具有象征意义（例如：以诺活了 365 岁〔5:23〕，正好对应一年中的天数）。因此，有些解经者认为这些数字应当作象征性理解。然而，这种看法并不太可能成立，因为大多数数字都相当具体，且并未呈现出明显而一致的象征模式。
此外，尽管这些族长的寿命远远超过现代人的寿命，但与古代近东其他家谱文献中所记载的极其夸张的年岁相比（见 5:27 注），仍然要短得多。基于这些原因，最合理的做法是按字面意义来理解这些数字。
另一个问题是：创世记第 5 章和第 11 章的家谱，是否可以用来计算创造发生的日期（或至少年份）？最著名的尝试是莱特富特 / 厄舍（Lightfoot / Ussher）年代表，它将世界的创造定在主前 4004 年。然而，这两章中的家谱列表都恰好包含 10 代人，这一事实暗示这些家谱的编排更可能是出于神学或文学效果，而非为了记录一条无间断的时间轴。这意味着在某些世代之间存在空缺，从而使创造的时间早于主前 4004 年（参见得 4:18–22；代上 1:4；2:15–3:24 的注释）。
也有学者提出，这些数字描述的可能是氏族而非个人，但目前并没有明确的方法可以证实这一观点。

创世记与进化论理论

摩西在创世记中所记录的内容，与某些现代关于生命起源的理论之间，确实存在张力。许多物理学家、数学家和化学家至今仍以不同方式持守创造论立场。然而，自十九世纪以来，一些生物学家和人类学家拒绝相信有一位全能或至高的存在创造了万物。这种拒绝主要源于两个在相关学科中极具影响力的理论：方法论自然主义与进化论。

现代理论

方法论自然主义 假定：只考虑自然原因与自然结果的现代科学方法，足以解释生命的起源和世界中的事件。这一理论不为描述神迹或上帝的作为留下任何空间。

进化论 则假定：生命是在漫长时间中，通过自然选择逐步发展而来的。换言之，具有有利特征的生物更容易存活，并逐渐演化成更新、更高级、也更适应环境的生命形态。

将生命解释为脱离信仰的自然过程（包括进化论在内），在历史上曾导致极其可怕、甚至带有屠杀性质的实践。以进化思想为基础的优生学和种族优越论，在十九世纪和二十世纪，以令人震惊的方式促成了对人类生命的贬损与毁灭（例如：国家社会主义者的种族灭绝观念；塔斯马尼亚原住民的几近灭绝——他们被视为低等人种，其骨骼被自然学者收集，用于寻找所谓“缺失的环节”）。

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